Средновековни бугарски траги во Албанија (2)

Пишува: Доц. д-р Раки Бело

Средновековни бугарски траги во Албанија (1)

III. Бугарски светци и духовни водачи поврзани со албанските земји

Во текот на долгите години, кога албанските земји беа вклучени во границите на Првата и Втората бугарска држава, албанската црква била прославувана како „бугарска“. Во албанските цркви и денес се прикажани лицата на Светите Седмочисленици (Кирил, Методиј, Сава, Климент, Наум, Горазд и Ангелариј) и Иван Владислав. Посмртните останки на некои од нив денес се чуваат во албанските цркви.

Св. Горазд бил меѓу првите ученици на св. Кирил и Методиј. Откако германското свештенство жестоко ги прогонувало учениците на Светите браќа, повеќето од нив нашле засолниште во Бугарија. Една од хипотезите е дека и тој дошол во Бугарија и основал манастир во јужен Белград (Берат). Во црквата „Света Богородица“ се чува реликвијар, на кој се чита името на свети Горазд и Ангелариј (Павлов, Темелски 2004; Асенова 2003). А фолклористот Димитар Маринов ја дава интересната информација дека во близина на Берат се наоѓа манастир кој го носи името на Св Горазд и таму се чувале неговите мошти. Тој го смета ова како доказ дека Горазд имал „архиепископско седиште во Белиград во Албанија, денешниот град Берат“ (Маринов 1897).

Св. Ангелариј бил ученик на св. Кирил и Методиј. Бил вклучен во подготовката и спроведувањето на Моравската мисија (863-885). Набргу по неговото пристигнување во Плиска, му се слошило и починал. Денес, неговите мошти се наоѓаат во јужниот бугарски Белиград (Берат), каде што биле и оние на неговиот соработник Свети Горазд. Таму веројатно биле однесени во времето на цар Самоил.

Св. Климент е еден од најголемите бугарски просветители. По протерувањето на мисијата од Централна Европа, Климент заедно со Наум и Ангелариј побегнале во Бугарија. Во 887 година Климент бил испратен од кнезот Борис во областа Кутмичевица (во денешна Македонија и Албанија). Се населил во стариот бугарски град Девол, од каде ја продолжил својата просветна дејност во земјите на денешна Албанија и Македонија.

Св. Наум бил меѓу најблиските ученици на св. Кирил и Методиј, неговиот живот и дело се тесно поврзани со имињата на значајните Бугари како свети Климент, кнезот Борис-Михаил и цар Симеон Велики. Со одлука на Светиот кнез Борис-Михаил и кнезот Симеон заминал во Кутмичевица. Во Охрид, Девол и околината тој развивал интензивна воспитно-образовна дејност, во близок контакт со св. Климент.

Култот на Седумте светци (Кирил и Методиј и нивните најблиски ученици: Климент, Наум, Горазд, Ангелариј и Сава) потекнува од Охрид во 11 век и е потврден како официјален од Охридската бугарска архиепископија. Најраната позната слика на Светите Седмочисленици е од црквата во селото Сливница, Преспанско (1507), подоцна во манастирот „Свети Наум“ (1706) и во голем број бугарски храмови од времето на Преродбата. Во 1742 година во Москополе била отпечатена „Службата за светиите“, а нивните икони се појавиле уште во почетокот на 19 век во Берат (Белград) во денешна Албанија, дело на албански и бугарски православни зографи.

Друг познат свештеник поврзан со албанските земји е Јоан Владимир, кој уште од средниот век се сметал за бугарски светец. Од 11 век до денес, свети Јоан Владимир е широко почитуван меѓу балканските христијани, а неговите мошти долго време се чувале во Елбасан (Албанија) и се познати по течењето миро и чудата поврзани со нив. Во близина на Елбасан, во селото Шијон (албански: Shijon) се наоѓа манастир, што го носи името на Св. Јоан Владимир.

По 1990 година од Елбасан се однесени моштите на светиот маченик Јован Владимир. Во Националниот музеј на Тирана, во неговиот средновековен дел, некои од моштите на светецот се чуваат под стакло, до кое секој посетител може да допре. Друг дел е во олтарот на новата градска катедрала во центарот и се изложува на 22 мај, денот кога светителот му ја предал својата света душа на Господа.

Ликот на светецот го гледаме на многу икони или фрески во Албанија – млад, убав, со својата отсечена глава во рака. Во новите и постарите катедрали во Тирана, Елбасан, Корча, Поградец, Арденица итн. – секаде е присутен бугарскиот кнез-маченик.

Марко Деволски бил епископ на Деволската епархија во 30-тите години на 10 век. По негова наредба е напишано Првото житие на свети Наум (Снегаров 1995).

Од денешните албански земји е св. Преподобен Јован Кукузел-Ангелогласниот. Големиот црковен пејач, композитор и познат реформатор на православната музика по потекло бил Бугарин од регионот на Драч (албански: Durrës). Неговото најпознато дело е „Полиелеј на Бугарката“.

IV. Познати Бугари (историски личности) поврзани со албанските земји

Има многу историски личности од бугарската средновековна историја поврзани со денешните албански земји (Андреев, Лазаров, Павлов 1995). По смртта на цар Самоил, на тронот се качил неговиот внук Иван Владислав, кој владеел со бугарската држава многу кратко, од 1015 до 1018 година (Павлов 2014). Царот е поврзан со албанските земји, бидејќи во февруари 1018 година ја опседнал тврдината Драч, каде што бил убиен во битка со Византијците, а според други извештаи, од рацете на заговорници. Иако овој атентат го означил крајот на Првата бугарска држава, отпорот на Бугарите продолжил.

Едно од последните жаришта на отпор против Византијците на Василиј II биле албанските земји и планини, каде што се бореле последниот бугарски владетел Пресијан II и неговите браќа Алусијан и Арон, како и Ивац и Николица. Непокорниот Ивац се укрепил во царската резиденција на Коприништа. Тој бил ослепен со измама за време на преговорите.

Николица дејствувал околу денешниот град Елбасан (албански: Elbasan). По долги битки, очаен тој се предал. За Пресијан II и неговите браќа Алусијан (Канартикин по титула) и Арон (Боила-Таркан по титула), планината Томор (албански: Tomorr – во близина на денешниот град Берат) станала упориште на нивниот отпор, кој траел до август 1018 година кога биле принудени да капитулираат, поради целосната изолација и блокада на сите патишта. Победата врз Пресијан, кого мнозинството Бугари го прифаќаат за свој владетел, е најважната задача пред Василиј II, поради стравот од организирање и раст на отпорот, што би довело до можен државен удар. Затоа императорот ја фрлил речиси целата војска против него. Во овој ќор-сокак, последниот бугарски владетел, исто така, се предал, со што практично ставил крај на бугарскиот отпор.

Од албанските земји е познатиот Тихомир (грчки: Τειχομηρος), бугарски војсководец од темата Дурас, Бугарин по потекло, познат по својата мудрост и храброст. Во 1040 година, за време на бунтот на Петар Делјан, темата Дурас се побунила против византиското владеење и на овој начин бил формиран втор бунтовнички центар, во кој Тихомир бил прогласен за цар. Следствено, во бугарските земји се појавиле два бунтовнички табора со двајца претенденти за тронот. Очигледно, Тихомир ја оспорил легитимноста на Делјан и неговите тврдења за неговата крвна врска со царевите Самоил и Гаврил Радомир. Претендентот Петар Делјан го решил овој проблем со тоа што го поканил Тихомир на јавна расправа во Скопје, каде што успеал да ги убеди востаниците дека тој е наследник на Самоиловата лоза. Средновековните извори тврдат дека Тихомир бил убиен од толпата.

Иван Асен Шишман Комнин или Јован Комнин не бил родум од албанските земји, но во 1332 година, за време на владеењето на овие земји од страна на српскиот крал Стефан Душан, отпатувал за Валона, од каде што владеел со средновековната бугарска област Кутмичевица. каде покрај Валона влегуваат Канина и Берат. Иван Комнин бил брат на царот Иван Александар. Бил припадник на династиите Асеневци и Шишмановци, како и на Комнините. Неговите потомци продолжиле да владеат со оваа област до 15 век.

Комит Домета или Добета извесно време бил управител (комит) на Деволската област. Тој е бугарски болјар, роден во 9 век, кој бил испратен од кнезот Борис-Михаил да владее со регионот. За него добиваме информации од животот на Климент Охридски, во кој се вели дека комитот Домета се обврзал да му помогне на учителот во неговата благородна просветна и христијанска мисија. По наредба на Борис, тој му обезбедил на св. Климент три згради за училишта.

V. Топонимија во Албанија и заемките во албанскиот јазик

Сведоштво за моќното присуство на Бугарите во албанските земји се и многу топоними кои останале во употреба во Албанија до денес, како и многу заемки од бугарскиот во албанскиот јазик. Врз основа на пишани податоци и топоними, одамна е познато мислењето дека во јужна Албанија имало многу моќно словенско присуство во раниот среден век. Топонимите од словенско (бугарско) потекло се добра претпоставка за ова. Ако ја погледнеме денешната карта на Албанија, ќе најдеме имиња на села со бугарско потекло, кои се распространети низ нејзината територија. Квантитативно, споредено со другите топоними, тие се најзастапени.

Исто така, во современиот албански јазик има голем број лексички единици од бугарско потекло, кои во дијалектите се повеќе отколку во литературниот албански. На литературен и дијалектен план, овие заемки биле предмет на истражување на многу лингвисти, почнувајќи од Ф. Миклошиќ, Младенов, П.Скок, Хр. Сендфелд, А. Селишчев, Е. Чабеј, Х. Бариќ, Ј. Попович, Ј. Јули, В. Данчетовиќ, А. Џувани, А. Десницкаја, Н. Џокел, Ј. Гинари, К. Христофориди, Г. Сване, Ј. јули и други.

Миклошич пронашол околу 300 заемки (Миклосич 1870). Мајер, основачот на историската лексикологија на албанскиот јазик, во етимолошките студии за албанскиот јазик ја зголемил оваа бројка на 540 (Meyer 2007). Младенов открил и нови заемки (Младенов 1927). Г. Сване доаѓа до заклучок дека словенските заемки, кои се стандардни на целата територија на Албанија, се 500, забележувајќи дека во одделните дијалекти тие се побројни (Svane 1992). Наскоро излезе и албанскиот јазичен атлас, кој секако ни даде појасен и посеопфатен преглед на бугарските заемки во албанскиот јазик и на дијалектно ниво.

Како што станува јасно, студиите за словенските заемки на албански јазик се разновидни. Рускиот лингвист А. М. Селишчев, е тој што најмногу го искушува проблемот и најподробно ги испитува заемките во албанскиот јазик и топонимите од словенско (бугарско) потекло во Албанија (Селишчев 1931). Но, секој што оди во Албанија и го познава албанскиот јазик може многу лесно да направи долг список на топонимски имиња насекаде низ оваа земја и со зборови на албански јазик кои имаат бугарско потекло и го покажуваат бугарскиот карактер на овие краишта низ средниот век. , на пр.: Дунавец, Лесковик, Новосела, Булгарец, Звезда, Капешица, Божиград, Бистрица, Каменица, Поградец, Велитрн итн., или зборови позајмени од бугарски: бујар „благородник, од болјар или бојарин“, бразда, домаќин, бразда. ‚трн‘, пиавица ‚пијавица, лопата ‚лопата, плевица ‚штала‘, кош ‚кошница‘ итн.

По влегувањето на албанските земји под византиска, а потоа и османлиска власт, дошло до нагло намалување на локалното бугарско население. Во следните векови, Бугарите постепено биле асимилирани од Албанците кои се населиле овде, особено за време на османлискиот период. Тоа значи дека огромното мнозинство на зачувани словенски топоними се од раносредновековно потекло, иако некои од нив можеби настанале подоцна, на пример од подоцна населените бугарски групи (Ѓузелев: 2004). Денес, најголем жив доказ за средновековните бугарски траги во Албанија се Бугарите, кои со векови продолжиле да живеат во источните делови на оваа земја. Тие се потомци на старото бугарско население уште од раниот среден век. Ги среќаваме во збиени бугарски населби во областите Гора, Голо Брдо, Преспа итн., кои од долги векови до денес го носат со себе највредното сведоштво на еден народ – јазикот.

Дијалектите на Бугарите од Албанија припаѓаат на крајните западни бугарски дијалекти (Антонова 2016; Христова 2003; Докле 2007; Асенова 2007; Тончева 2009). На полето на вокабуларот и фонетиката, дијалектниот систем на овие јазици зачува голем број архаични карактеристики, блиски до старобугарскиот јазик од средновековна Бугарија, како што се, на пример, остатоците од назализмот: чендо „дете“; говендо ‚говеда;, кутученди ‚братучеди‘; неми „заб“; зум „заб“ итн. (Христова 2003; Бело 1999).

Авторот на оваа статија е од бугарско село во Југоисточна Албанија. Ова е селото Врабник, за кое многу се пишувало (Христова 2003; Бело 1999 и др.). И денес, соседите Албанци продолжуваат да ги нарекуваат жителите на селото булгар, булгари „Бугари, Бугари“, нивниот јазик како булгарче „бугарски“, а земјиштето од селото „земја на Бугарите“. Кога сакаат да ги навредат, ги нарекуваат кок булгар, што значи „бугарска глава“.

Се што е досега беше кажано покажува колку силно е застапен бугарскиот елемент во денешните албански предели. Ова богатство мора да се истражи и повторно да се открие, бидејќи ќе придонесе за збогатување на бугарската историја и бугарскиот јазик.

Крај.