„Оној славен Самоил“ и бугарската државна традиција

Пишува: Проф. д-р Пламен Павлов/Труд

За неговите современици и за генерации Бугари, цар Самоил е персонификација на Бугарија и волјата на нејзиниот народ за слобода и независност. Јоан Ставракиј, византиски писател кој живеел два века подоцна, изјавил: „Оној славен Самоил, кој сè уште е во усните на Бугарите!“ – вистина која звучи актуелно и денес. Во нашата серија низ годините не еднаш пишувавме за големиот државник, за неговото семејство, за браќата, за потомците, за војсководците… Овојпат ќе се потсетиме на исконската поврзаност на Самоил со вековната бугарска државна идеологија.

Една од највпечатливите карактеристики на „бугарската епопеја“ во времето на царот Самуил е верноста кон идеолошкото и теориското богатство на бугарската политичка мисла. Ова наследство се акумулирало со векови пред драматичните настани од 969-971 година кои довеле до византиската окупација на источните бугарски земји и главниот град Велики Преслав.

Заробувањето на царот Борис II во летото 971 година, од ромејски аспект, било крај за нашата слободна држава, нешто со што бугарската аристократија и народ категорично не се согласиле! Државната доктрина изградена во Плиска и Велики Преслав ја следеле Самуил и неговите наследници, вкл. за време на големите востанија на Петар Делјан (1040-1041) и Георги Војтех (1072-1073).

Во времето на Самоил функционирал традиционалниот политички модел на Првото бугарско царство со неговите примитивни институции: кавхан, ичиргу-боил („началник на внатрешните тврдини“), комити, т.н. Народно (аристократско) собрание итн. Врховен израз е титулата „цар и автократ на Бугарите“, која ја оставиле во аманет Симеон Велики и неговиот син „светиот цар“ Петар.

Овој континуитет почива и на традицијата и на припадноста на Самоил и неговите браќа кон династијата на Крум, околност што е експлицитно нагласена од византиската принцеза и историчарка Ана Комнина. Како што е познато, таа го претставува Самоил како потомок на „бугарскиот Василевс Мокрос“ и на старата престолнина Велики Преслав. Академик Иван Дујчев во тоа време убедливо покажал дека тоа е кан Крум (околу 800-814 година), чие име било извитоперено од подоцнежен грчки препишувач од „Кромос” се добило мистериозното „Мокрос”. За Ана, правнуката на царот Иван Владислав, бугарската држава освоена од Ромеите во 1018 година има древни корени и извонредна историја. Во нејзиното семејство и интелектуално опкружување било познато дека Комитопулите не биле нова царска династија, туку „гранка“ на династијата на канот Крум. Во историската меморија на Византиската империја, Крум зазема посебно место, а сеќавањето за него било влијателно дури и во 13 век.

Кога царот Иван Владислав категорично изјавил дека е „Бугарин по род“, не мислел само на неговата националност – факт кој им бил очигледен и познат на сите. На тој начин „бугарскиот автократ“ ја истакнува својата исконска, крвна врска со царското семејство и легитимноста на неговата моќ. Не случајно византиските хроничари пишуваат на ист начин за „Крум Българина”, “Симеон Българина”, “Петър Българина”, “Самуил Българина”, “Пресиан Българина”, “Арон Българина”, „Самуил Алусиан Българина” итн. се до правнуците на Самоил и Иван Владислав речиси три века. Многуте совпаѓања на имињата на членовите на царското семејство од Плиска, Велики Преслав и Охрид: „Пресијан“, „Гаврил“, „Јоан“ итн. и популарноста на старозаветните царски и пророчки имиња („Симеон „, „Венјамин“) се исто така факт.“, „Давид“, „Мојсеј“, „Арон“, „Самуил“ итн.). Како што изгледа, во очите на бугарското општество, синовите на „моќниот комита“ Никола се доживуваат како потенцијални престолонаследници. Кога во 971 година царот Борис II и неговиот брат Роман, синовите на цар Петар, паднале во византиско заробеништво и подоцна починале, браќата Давид, Мојсеј, Арон и Самоил биле перципирани како луѓе кои имале право да ја преземат врховната власт во Бугарија. Заробувањето на цар Роман во 991 година, кое според „Бугарската апокрифна хроника“ е поврзано со Велики Преслав, веројатно алудира на привремено враќање на митрополитскиот статус на Велики Преслав по битката кај Трајановата порта во 986 ​​година. Како што беше споменато, Ана Комнина ја поврзува бугарската династија токму со Велики Преслав. Сето ова ги покажува длабоките идеолошки корени на спектакуларната битка за Бугарија, водена од цар Самоил половина век, која пак оставила траен отпечаток врз бугарската политичка мисла. Затоа, традицијата ја продолжиле браќата Асеневци – Петар, Асен и Калојан – со возобновувањето на бугарското царство во 1186 година.

Царот Самоил и неговите наследници не се ограничиле само на идеолошките и политичките позиции што ги стекнала Бугарија во 913 година, односно во 927 година, кога Византија ги признала царските титули на Симеон и на Петар. Во „арсеналот“ на бугарската политичка идеологија останува концептот или барањето на цар Симеон Велики за правото на Бугарите врз круната на христијанската империја. Да ги цитираме зборовите на византискиот поет Јован Геометар, современик на цар Самоил, за бугарската победа кај преминот Трајанова порта: „Истер (Дунав, со други зборови, Бугарите) ја зазеде круната на Рим. ..” Оваа идеја е и водечки принцип во обидот на Пресијан II, наследникот на цар Иван Владислав, да ја преземе контролата над византискиот престол преку државен удар во 1026 и 1029/1030 година. Според византискиот филозоф и историчар Михаил Псел , бугарското царско семејство се сметало и за „ненадминато по благородништвото“ во Византија. Затоа, Пресијан II, за кого неодамна раскажавме во еден од написите од оваа серија, бил убеден дека е подостоен за царската круна од тогашните ромејски владетели Константин VIII и Роман III Аргир. Бугарскиот принц и неговите приврзаници верувале дека империјата може да се освои „однатре“ и ослободувањето на Бугарите може да се постигне „одозгора“ – верување кое било во склад со идеолошко-политичката стратегија на царот Симеон Велики.

Големиот чешки научник Константин Иречек, автор на првата академска историја на бугарскиот народ (1876 година), дава необичен, но вреден опис на Самоил: „Енергичен, мажествен и хуман господар, кој успеал повторно да го издигне бугарското царство на таа висина. со победите, до кои достигнало под Симеон…“ Во погледот на неговите заслепени, омаловажувани војници, „…и на смртна постела Самуил триумфираше над својот противник, бездушниот Василиј…“ со својата хуманост и сочувство кон болката на неговите блиски. И со неговата посветеност на Бугарија и нејзината слобода.

Авторитетниот грчки византолог Јоанис Карајанопулос ги прави следните точни и објективни резимеа: „Долгата војна, која траеше повеќе од 40 години, водена од двете страни толку грубо и упорно, покажува и нешто друго – етничкиот елемент што ја водеше војната на Бугарската страна лесно и долго можеше да биде опседната со ентузијазам, па дури и фанатизам… Во својата суштина, Самоиловата држава беше чисто бугарска, а бугарскиот отпор против Византија можеше да се одржи пред се и најдолго беа области. кои беа бугарски…“

Како заклучок, ќе се потсетиме на зборовите на светски познатиот британски историчар Сер Стивен Рансиман во неговата „Историја на првата бугарска империја“ (Лондон, 1930): „Иако лицето на Бугарија понекогаш е засенето од облаци, тоа може да биде горда на својата историја… Нејзиниот величествен пат е изгубен во темнината на далечните времиња, минувајќи низ Самоил и неговиот двор кој врие од страсти покрај планинските езера на Македонија; преку Симеон на неговиот златен трон (…); низ Борис , кој излезе пред својата раскошна палата, опкружен со ангели; преку Крум, кој (…) наздравуваше за своите момчиња со череп на цар; преку Тервел, кој влезе во Константинопол со друг император (…); преку Аспарух и неговите браќа и нивниот татко, Кан Кубрат…“